والعُقْدَةُ : ما فيه بَلاغُ الرَّجُلِ وكِفايَتُهُ ، وجَمْعُه : عُقَدٌ . والعُقْدَةُ من الكَلْبِ : قَضِيبُهُ وإِنَّمَا قِيلَ له عُقْدَةٌ ، إذا عَقَدَت عليه الكَلْبَةُ فانْتَفَخَ طَرَفُه ، عن ابنِ الأَعرابيِّ . وكلُّ أَرضٍ مُخْصِبةٍ كثيرةِ الشَّجَرِ ، فهي عُقْدَةٌ . والعُقْدَةُ من النِّكاحِ ، وكُلِّ شَيءٍ ، كالبَيْعِ ونحْوه : وجوبهُ ، قال الفارسيُّ : هو من الشَّدِّ والرَّبْطِ ، ولذلك قالوا : إِملاكُ المَرْأَةِ ، لأن أَصل هذه الكلمةِ أَيضاً : العَقْدُ ، فقيل : إِملاكُ المرأَةِ ، كما قيل : عُقْدَةُ النِّكَاحِ وانعَقَدَ النِّكَاحُ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ ، والبَيْعُ بينَ المُتَبايِعَيْنِ . والعُقْدَة : الجَنْبَةُ من المَرْعَى ما كان فيها من [ مراعى ] ( 1 ) عامٍ أَوَّلَ ، وتسمى عُرْوَةً أيضاً . والمالُ المُضْطَرُّ إلى أَكلِ الشَّجَرِ ، هكذا في سائر النُّسَخ . والذي في اللسان : وقد يُضْطَرُّ المالُ إلى الشَّجَرِ ، ويُسَمَّى عُقْدَةً وعُرْوَةً ، فإذا كانت الجَنْبَةُ لم يُقَل للشَّجر : عُقْدَةٌ ولا عُرْوَةٌ ، قال عَدِيُّ بن الرقاعِ ، يصفُ ظَبْيَةً أَكلَت الرَّبِيعَ فحَسُنَ لَوْنُها : خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِرَاقِ جَبِينَها * من عَلْكِهَا ( 2 ) عَلَجَانَهَا وعَرَادَهَا والعُقْدَة العَثْمُ في اليَدِ ، وهو شبْهُ الكَسْرِ . وعُقْدةُ : د ، قُرْبَ يَزْدَ في طَرَفِ المَفَازةِ . نقله الصاغانيُّ . وفي طَيّئٍ عُقْدَُ بنتُ مُعْتَزِّ ( 3 ) بن بُولانَ بن عَمرِو بن الغَوْثِ بن طَيِّئٍ ، كانت تحتَ عَمْرِو بن سِنْبِس بن مُعاوية بن جَرْوَل ( 4 ) بن ثُعَلَ بن عَمرو بن الغَوث . وإليها نُسبَ العُقْدِيُّون ، وهم وَلَد عَمْرِو بن سِنْبِس ، ومنهم الطِّرِمَّاحُ بنُ الجَهْم العُقْدِيُّ الشاعرُ السِّنبِسِيِّ ، ذكره الآمِدِيُّ . وعُقْدةُ : اسمُ رَجُلٍ ، به هو لَقبُ والدِ أَبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن ، المعروف بابن عُقْدَةَ ، الحافظ ، الكوفيّ . وقولهم آنَفُ من غُرَابِ عُقْدَة ، قال ابن حَبِيب : هي أَرضٌ كثيرةُ النَّخِيلِ لا يَطِيرُ غُرَابُها . وفي الصحاح : لأَنَّهُ لا يُطَيَّرُ غُرابُها لكثرةِ شَجَرِهَا . وتُصْرَفُ عُقْدَة لأَنَّها اسم كُلِّ أَرض مُخْصِبَةٍ ، كما تقدم ، وتُمْنعُ لأَنَّهَا علمُ أرض بِعَيْنِها ، كما قالهُ ابنُ حَبيب . وعُقْدَةُ الجَوْفِ ( 5 ) ، وعُقْدَةُ الأَنصابِ وبخطِّ الصاغانيِّ : الأَنصافِ ( 6 ) : موضِعانِ . والعقد كَصُرَدٍ ، أو كَتِفٍ : ع بين البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ ، نقله الصاغانيُّ ( 7 ) . وبنو عُقَيْدةَ : كَجُهَيْنَةَ : قَبِيلَةٌ من قُرَيْش . والعَقَدانُ ، محركةً : تمرٌ ، أي ضربٌ منه ، كالعقَدِ . الأعْقَد : الكَلبُ لالْتِوَاءِ في ذَنَبِه ، جَعَلُوه اسماً له مَعْرُوفاً ، وقيل كَلْبٌ أعْقَدُ وهو الذي في قَضِيبه كالعُقْدة . والأَعقد : الذِّئْبُ المُلْتَوِي الذنب ، وكل ملتوي الذنب أَعْقَدُ . وقال جَرِيرٌ : تَبولُ على القَتَادِ بناتُ تَيْمٍ * مع العُقْدِ النَّوابِحِ في الدِّيار * وليس شيءٌ أَحَبَّ إلى الكَلْبِ من أن يبول على قَتادةٍ ، أو على شُجَيرةٍ ، صَغِيرةٍ غيرها . والبِناءُ المَعْقودُ هل البناءُ الذي جُعِلَت له عقودٌ عُطِفت كالأَبواب . والعَقْدُ عَقْدُ طاقِ البناءِ ، وعقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُهُ عَقْداً : أَلزقَهُ . وجَمْعُ العَقْدِ : عُقُودٌ وأَعْقَادٌ . واليَعْقِيدُ : عَسَلٌ يُعقَدُ بالنَّارِ حتَّى يَخْثُرَ ، وقيل : اليَعْقِيدُ : طَعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَلِ ، قال ابنُ دُرَيْدٍ ( 8 ) : وزَعَمَ بعضُ أَهْلِ

--> ( 1 ) زيادة عن التهذيب . ( 2 ) التهذيب : عركها . ( 3 ) في نسخة ثانية من القاموس : " معتر " وفي التكملة : " معتر بن بولان " وفي اللباب : " مغتر " . ( 4 ) بالأصل " حزول " وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله حزول كذا بالنسخ وليحرر " وما أثبت عن جمهرة ابن حزم ص 402 وراجع فيه تمام عامود نسب " سنبس " . ( 5 ) في معجم البلدان : عقدة الجوف موضع في سماوة كلب بين الشام والعراق . ( 6 ) ومثله في معجم البلدان ، وهو اسم موضع ، والانصاف جمع ناصفة ، وهو كل أرض رحبة يكون بها شجر ، فإن لم يكن بها شجر فليست بناصفة . ( 7 ) وذكره ياقوت أيضا في معجمه . ( 8 ) الجمهرة 3 / 279 .